"কৃষ্ণকে লম্পট বানিয়ে প্রচার করে কারা?"

গণশক্তি প্রেশ থেকে প্রকাশিত শ্রীকৃষ্ণকীর্তনের কয়েকটি লাইন। গায়ক কমরেড সনাতন দ. বাউলভস্কি।

এদিকে নিশি হল দ্বিপ্রহর/এল না শ্যাম নটবর

খেদে রাধা কহে সখীগণে গো - "এখনও এল না কালীয়া/লম্পট বনমালীয়া.......

........................

যদি সেই লম্পট আসে নিশি শেষে/ বলিও সরোষে বঁধু যেন  --যায় হেথা হতে চলিয়া " ।

আচ্ছা দীপবাবু, আমি শুধু মনুসংহিতা নিয়ে আপনার মতামত জানতে চেয়েছিলাম।  আপনার বলে দেওয়া লিস্টে আছে তা তো বলিনি। রেগে যাচ্ছেন কেন? 

1 মহাভারতে বৃহদারণ্যক উপনিষদে শতপথ ব্রাহ্মণে বীফ খাওয়া নিয়ে যা বলা আছে সে বিষয়ে কিছু?

2 হিন্দিবলয়ে দলিতের উপর অত্যাচার ধর্ষণ যেভাবে বাড়ছে এরপরেও বলবেন?

3 রামায়ণে রাবণবধের পর সীতাকে রামচন্দ্র যা বলেছেন  সে নিয়ে দুই পয়সা?

এক দিকগজ রাধার বয়ানের লম্পট নিয়ে হাজির। ওরে ভাই,প্রেমিকা অনেক কিছুই বলতে পারে। দিকগজের গিন্নি সখীমহলে বলতেই পারে 'আর বলিস না ভাই, এমন অসভ্য।' তাতে করে গণশক্তি যদি দিকগজের অসভ্যতা নিয়ে পেপার পাব্লিশ করে, দিকগজ খুশি হবে তো? গণোশক্তি আর আনন্দবাজার বাদ দিয়েও বাংলায় পড়ার জিনিস আছে এটা এদের মাথায় কবে ঢুকবে।

এই রঞ্জন বাংলার কথায় মনুসংহিতা আর হিন্দিবলয় টেনে আনে কেন? রামায়ণে রাম কি বলেছে সে নিয়ে রবীন্দ্রনাথ বুদ্ধদেব বসু অনেকেই লিখেছে, একটু খুঁজে পড়তে কি হয়?

Abhyu কেন এখনকার খবর চাইছে? RSS আর RKM গোড়া থেকে একই বলে ত RSSএর ফ্যানবয়রা বাকতাল্লা মেরেছে। নৈলে RSS লেজিটিমাইজ হবে কি করে?

nd রাগ করেন না, আমি একবার লিখেছিলাম মতাদর্শগত ভাবে RSS আর রামকৃষ্ণ মিশন একই রকম। তাতে কেউ একটু ক্ষুণ্ণ হয়েছিলেন বইকি।

একদমি তাই. 

nd

দুটো কারণে।

এক, আলোচ্য লেখাটি ফ্যাসিবাদের বিপদ নিয়ে যা এখন গোটা দেশের সমস্যা।

দুই, বাংলা ভারতের বাইরে নয় বলে।

আর রামায়ণ নিয়ে রবীন্দ্রনাথ ও বুদ্ধদেব বসুর লেখা প্রথম যৌবনে পড়েছিলাম।  এখন বৃদ্ধ জরদ্গব হয়ে মূল বাল্মীকি রামায়ণের স্বাদগন্ধ নিচ্ছি। আপনিও নিন, ঠকবেন না --গ্যারান্টি।

গোলপোস্টটা আগে শক্ত মাটিতে লাগান তারপরে গোল দেওয়ার চেষ্টা করুন। রাধা কিম্বা গাধা, যিনিই বলুন না কেন কৃষ্ণের "লাম্পট্য" বহুল চর্চিত। তবে কবেকার পলিটব্যুরোর মিটিংএ কৃষ্ণকে "লম্পট" আখ্যা দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল তা যদি গণশক্তি ও আনন্দবাজারের বাইরের খবর রাখা পন্ডিতেরা জানাতেন তাহলে আলোকিত হতাম। 

এমনকি রাধা নিজেও বাদ যায়নি। আর সেটা কৃষ্ণের বয়ানে নয়। 

পলিটব্যুরোর আরেক সদস্যের বয়ানেও রাধা কলঙ্কিনী ও কানু "হারামজাদা"! (ওহে পটা এদেশে এসব গান আর গেওনা বাপু)

দয়া করে হিন্দু সংস্কতির সঙ্গে হিন্দুত্ববাদী সংস্কৃতি গুলিয়ে ফেলবেন না। বিশেষত পবর মাটিতে তো নয়ই।

প্রসঙ্গক্রমে, বিশিষ্ট অর্থনীতিবিদ এবং ভারত সরকারের ইকনমিক কাউন্সিলের চেয়ারম্যান বিবেক দেবরায় অনেক যত্ন ও পরিশ্রম করে মূল বাল্মীকি রামায়ণ এবং বেদব্যাস মহাভারত এর সংস্কৃত থেকেই ইংরেজিতে অনুবাদ করেছেন। মহাভারতের জন্য পুণের ভান্ডারকর রিসার্চ ইনস্টিটিউট এবং রামায়ণের জন্য বরোদার ওরিয়েন্টাল রিসার্চ ইনস্টিটিউটের প্রামাণ্য পাঠ অনুসরণ করেছেন। 

আমার মত সংস্কৃতে অজ্ঞ লোকের জন্য আশীর্বাদ। অনেক ফুটনোটস ও রেফারেন্স। 

পড়লে জানবেন রামায়ণ লেখা হয়েছিল রাবণবধের অনেক পরে। রাম তখন অযোধ্যায় প্রতিষ্ঠিত। 

একটু গীতগোবিন্দম? ভক্তকবিবর জয়দেব গোস্বামী বিরচিত? যিনি দশাবতার স্তোত্র রচনা করেছেন?

সখী রাজাকে বলছেন: মদনভোলান  সাজুগুজু করে রতিসুখ পেতে অভিসারে যাচ্ছ? চটপট যাও। তোমার উনি অপেক্ষায় রয়েছেন।

এরপর:

      ধীরসমীরে যমুনাতীরে বসতি বনে বনমালী।

      পীনপয়োধর পরিসরমর্দন চঞ্চল করযুগশালী।।

এর বাংলা করতে আমার লজ্জা করছে। আপনারা বুঝে নেবেন। নইলে বিগত শতাব্দীর  কবি বিজয়লাল মজুমদারের চমৎকার বাংলা অনুবাদ রয়েছে।

দেখুন, কৃষ্ণকে পূজো না করলেও বৈষ্ণব পদাবলী ও সাহিত্যের রসাস্বাদন করা যায়। উনি আমাদের প্যাস্টোরাল লোকগাথার মহানায়ক,  প্রেমিকপ্রবর।

এসব ছেড়ে খামোখা গণশক্তি মহাশক্তি অপশক্তি শুরু করেছেন।

রঞ্জনদা, কালিসিঙ্গি  আর হেমচন্দর থাকতে খামোখা ইঞ্জিরি পড়তে যাবেনই বা  ক্যানো? 

কারণ রামায়ণ মহাভারতের দেশজুড়ে অনেক গাথা অনেক ভার্সন। আজকের ভাষাতাত্বিক রিসার্চ অনেক উন্নত।। পূণের আর জি ভান্ডারকরের নেতৃত্বের পন্ডিতমন্ডলী পঁচিশ বছরের সম্মিলিত পরিশ্রমে আজ মহাভারতের প্রামাণ্য পাঠ দাঁড় করিয়েছেন। একই কথা বরোদায় মহামহোপাধ্যায় পি ভি কাণের নেতৃত্বে রামায়ণ নিয়ে।

বাংলায় সেরা হল রাজশেখর বসুর । কোন প্রসঙ্গ বাদ পড়েনি। অথচ পপুলার ভার্নাকুলার পাঠে বেশ কিছু প্রসঙ্গ বাদ। যেমন কৃত্তিবাস ও  তুলসীদাসে  শূদ্রক তপস্বীবধ ও সীতাকে কটুুু কথা নেেই।

সবই করা যায় যতক্ষণ তার মধ্যে সেই ভালবাসাটা থাকে। কৃষ্ণকে অবতার না ভেবে গোপাল বলে আদরও করা যায়। তার বদলে "হ্যাহ্যা তোরা তো ঐ লম্পটকে নিয়ে নাচিস", "সব আফিমের কারবার", "রাম তোদের, রামমোহন আমাদের", আবার "রামমোহন তো সাহেবভজা" এসব ছাগলামি করলে আম পাবলিকের কাছে কি মেসেজ যায় সেটা একটু ভেবে দেখবেন। তারপর ফ্যাসিবাদ এসে সব খেয়ে ফেলল গো বলে নাকিকান্না? আরে নেতাজিকেও ফ্যাসিবাদি বানিয়ে দিয়েছিল কারা? সবাই সব ভুলে যাবে?

"হ্যাহ্যা তোরা তো ঐ লম্পটকে নিয়ে নাচিস"

কে বলেছে ​​​​​​​এমন ​​​​​​​কথা? ​​​​​​​

@b , ঊরুভঙ্গম ব্যতীত, পঞ্চরাত্রম, দূতবাক্যম, দূতঘটোৎকচম নাটকে কেন্দ্রীয় চরিত্র দুর্যোধন।

@ Ranjan,  কে গরু খাবে, কে শুয়োর খাবে, সেটা তো তার ব্যক্তিগত ব্যাপার। আর একসময় গোমাংস যে  ভারতীয়দের অন্যতম প্রধান খাদ্য ছিল, সেকথা যাঁরা ইতিহাস নিয়ে চর্চা করেন, জানেন। বিবেকানন্দের বক্তৃতাতেও এর উল্লেখ আছে। কে বিজেপির ফতোয়া সমর্থন করে?

উত্তরভারতে দলিত ও নিম্নবর্ণের উপর অত্যাচার চূড়ান্ত ঘৃণ্য। তা আপনার কি ধারণা রবীন্দ্রনাথ- বিবেকানন্দের চিন্তাধারা এই অত্যাচার বাড়িয়ে তুলবে? আপনি ভারতে বিবেকানন্দের বক্তৃতাগুলি পড়েন নি? "ভারতীয় ধর্ম অত্যন্ত উদার, কিন্তু ভারতীয় সমাজ চূড়ান্ত অনুদার, পৈশাচিক!" 

আপনি কি হিন্দুধর্ম বলতে মনুসংহিতা বোঝেন? তাহলে আপনার ধারণা আদ্যন্ত ভুল! এগুলি স্মৃতিশাস্ত্র, সামাজিক আইন 

পার্টিচোথা  মুখস্থ করে বিদ্যাসাগর-রবীন্দ্রনাথ-বিবেকানন্দকে বোঝা সম্ভব নয়! তাই সবকিছু গরুর রচনা হয়ে যায়!

আবার বলছি বিজেপি একটি চূড়ান্ত ঘৃণ্য দল। কিন্তু তাতে প্রমাণিত হয়না যে বাকিরা ভালো। বরং তাদের ভণ্ডামি, দ্বিচারিতা বিজেপির আসার পথ প্রশস্ত করেছে! ভারতে রাজনৈতিক দলগুলো চূড়ান্ত বজ্জাত, কেউ ব্যতিক্রম নয়।

রাজশেখর বসু অতীব সুপাঠ্য, সেরা বলে মানতে পারলাম না। হেমচন্দ্র পড়ার পরে তো নয়ই। 

ও হ্যাঁ, দীপকে ধন্যবাদ। 

বি

হেমচন্দ্র পড়িনি। কালীসিঙ্ঘি কাশীদাস পডেছি। কিন্ত  আপনার কথা শোনার পর পড়তেই হবে।

দীপ ও চতুর্ভুজ, 

মাইরি,  বাতাসের গলায় দড়ি বেঁধে ঝগড়া কচ্চেন? কেন মনে করছেন যে রবীন্দ্রনাথ এবং বিবেকানন্দ বিষয়ে আমার বা পিটির অভিমত আপনাদের থেকে অনেক আলাদা কিছু? 

@ranjan, আপনিই তো মনুসংহিতা নিয়ে প্রশ্ন‌‌ তুললেন।‌ আমি তো আপনার প্রশ্নের উত্তর দিয়েছি। দ

"ভারতীয় ধর্ম অত্যন্ত উদার, কিন্তু ভারতীয় সমাজ চূড়ান্ত অনুদার, পৈশাচিক!"

এই সমাজই তো ঐ ধর্ম মানে? নাকি এতদিন অন্যকিছু জেনে বড় হয়েছি? ব্যাপক কন্ফ্যুশন।

কিন্তু মনু সংহিতা বাদ দিলে চলবে? এমনকি ঘোর ঈশ্বর বিশ্বাসী প্রফুল্ল চন্দ্র রায়ও মনু সংহিতার অনুশাসনকে তুলোধোনা করেছেন।

আজকের সমাজে প্রাচীন স্মৃতিশাস্ত্রগুলির কোনো ভূমিকা নেই। যা এগিয়ে চলার পথে অন্তরায়, তাকে ফেলে দিতে হবে। এটাই মূল বক্তব্য। বিবেকানন্দ একাধিক বক্তৃতা, কথোপকথন, চিঠিতে এইকথা বলেছেন।

বিজেপিকে হারাতে হলে এই উদার আদর্শকে প্রচার করতে হবে, বুলি কপচিয়ে লাভ হবেনা! এতো বিপ্লবের ফল তো দেখতেই পাচ্ছি! কেন্দ্রে বিজেপি আর রাজ্যে পিসি!

না মানে না। মুখে ধর্মের বড়ো বড়ো বুলি কপচায়, বাস্তবক্ষেত্রে দরিদ্র মানুষের সঙ্গে পশুবৎ ব্যবহার করে। রবীন্দ্রনাথ-বিবেকানন্দ এই অন্যায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সচেতন করে তোলেন!

"বুলি কপচিয়ে লাভ হবেনা! এতো বিপ্লবের ফল তো দেখতেই পাচ্ছি! কেন্দ্রে বিজেপি আর রাজ্যে পিসি!

যারা বিপ্লবের ঘোর বিরোধী তারাই তো বিবেকানন্দকে আষ্টেপৃষ্ঠে আঁকড়ে ধরে আছে আর তাঁর আদর্শ "কপচিয়ে" চলেছে! এত সহজে ওরা বিবেকানন্দকে ব্যবহার করতে পারছে কেন? অথচ ওদের কাউকেই সুকান্তের একটা লাইনও আবৃত্তি করতে শুনিনি।

ঠিক যেমন আমাদের দেশের তথাকথিত বামপন্থীরা মুখে বড়ো বড়ো বুলি কপচান, বাস্তবের সঙ্গে তার কোনো মিল নেই।

মার্কিন সাম্রাজ্যবাদ বিরোধী বড়ো বড়ো বুলি কপচান, আর নিজের ছেলেমেয়ে, নাতি নাতনি কে আমেরিকায় পাঠান।‌ গণশক্তিতে বাংলা মাধ্যম স্কুলের সমর্থনে প্রবন্ধ লেখেন আর নিজের ছেলেমেয়েকে কলকাতার নামিদামি ইংরেজিমাধ্যম স্কুলে পাঠান!

মুখে ধর্মনিরপেক্ষতার বুলি কপচান আর একটি মৌলবাদী শক্তিকে তুষ্ট করতে তসলিমার ব‌ই নিষিদ্ধ করেন, তসলিমাকে পশ্চিমবঙ্গ থেকে বিতাড়িত করেন! যদিও তাতে কোনো লাভ হয়নি! 

গণতান্ত্রিক অধিকার নিয়ে বড়ো বড়ো কথা বলেন আর বিন্দুমাত্র বিরোধী মত শুনলে তাকে দাবানোর চেষ্টা করেন। তখন বলা হয়, "উনি আমাদের লোক নন!"

স্বয়ং মুখ্যমন্ত্রী রাইটার্সে দাঁড়িয়ে সিঙ্গুর-নন্দীগ্রাম কাণ্ডের পর বিরোধিতার জন্য একটি সংবাদপত্রকে হুমকি দেন। যদিও পরের দিন সেই সংবাদপত্রের সম্পাদক সপাট চড় কষিয়ে ছিলেন। সরাসরি বলেছিলেন, "সাহস থাকলে আপনি আমাদের কাগজের বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নিন, দেখি আপনার কতো ক্ষমতা!" 

সবচেয়ে হাস্যকর ও বিরক্তিকর, প্রতিমুহূর্তে সাধারণ মানুষের কথা বলা হবে, অথচ সামান্য বিরোধী মত শুনলে ব্যক্তিগত আক্রমণ শুরু হয়ে যায়! কখনো বলা হয় পাবলিক কিছু বোঝেনা, কারণে অকারণে অন্যকে ছাগল, ধান্দাবাজ বলে গালাগালি দেওয়া হয়! বিরোধী মত মানেই চক্রান্ত আর বিভ্রান্ত! 

অন্যকে ছাগল বলতে খুব ভালো লাগে! নিজের গায়ের চামড়া তো গণ্ডারের চেয়েও মোটা!

এতো তামাদি হয়ে যাওয়া গপ্প শোনাচ্ছেন। এসব নিয়ে হাজার হাজার বাইট খরচা হয়েছে অতীতে। বাম মুখ্যমন্ত্রীকে "সংবাদপত্রের সম্পাদক সপাট চড়" মারলে যে আপনি আনন্দ পান তাও বোঝা গেল। যদিও চড়টা বাংলার বেকারদের গালে মারা হয়েছিল কিনা সেটা অন্য আলোচনা।

কিন্তু এসব আমড়াগাছী করে কোকেন আর কয়্লা চোরেদের হাত থেকে বিবেকানন্দকে তো বাঁচানো গেল না। 

বাম মুখ্যমন্ত্রীকে নয় হে মহাপণ্ডিত, শাসকের ঔদ্ধত্যকে। ঠিক যে কারণে বিবেকানন্দ মুখোপাধ্যায়, গৌরকিশোর ঘোষকে শ্রদ্ধা করি! কামদুনি কাণ্ডের সময় টুম্পা ও মৌসুমী কয়ালকে সমর্থন করি! অন্যায়ের বিরুদ্ধে মহাশ্বেতা দেবী, শঙ্খ ঘোষের আহ্বানকে সশ্রদ্ধ নমস্কার জানাই!

এই সম্পাদক কি সিঙ্গুর আর নন্দীগ্রাম নিয়ে সেই সময়ে গুজব ও অর্ধসত্য ছাপতেন? আর তার পরে শাসকের পদলেহন করতেন (এখনো করেন?) সরকারী বিজ্ঞাপনের জন্য? তাহলে চড়টা জোড়াসাঁকো আর সিমলের দোরগোড়ায় পড়েছিল। 

সমস্যা হচ্ছে যে ,বিবেকানন্দ, গৌরকিশোর, টুম্পা, মৌসুমী,মহাশ্বেতা, শঙ্খ সব্বাইকে চোরেরা পকেটে পুরে দিব্যি রাজত্ব চালাচ্ছে।

কিন্তু বিবেকানন্দ আর রবীন্দ্রনাথকে কয়লা আর কোকেন চোরেদের হাত থেকে বাঁচানোর কি ব্যবস্থা হল? চোরেরা এখনো বেশ কিছুদিন এদের ব্যবহার করবে।

দীপ ও পিটি,

   প্লীজ ব্যক্তি আক্রমণ থেকে বিরত হন। এসব 'তুই বিড়াল না মুই বিড়াল'  ভাটে, হীরকরাণী টইয়ে অনেকবার হয়ে গেছে। একই কথা ঘুরে ফিরে আসে।  বিষয় নিয়ে কথা বলুন।

দীপ, 

সব ধর্মেরই দুটো দিক থাকে--তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক। ইসলামের যেমন কুরানশরীফ ও হাদিস। হিন্দুদের শ্রুতি আর স্মৃতি। দুটোর মধ্যে নিবিড় সম্পর্ক। স্মৃতি হল ধর্মশাস্ত্র।  তার শ্রেষ্ঠ মনুসঙ্ঘিতা। গীতায় এবং  রামায়ণ মহাভারতে বারবার যে সব আচরণ বিধির দোহাই দেয়া হয় --সে স্ত্রীর ধর্ম, ব্রাহ্মণের সম্মান বা রাজার কর্তব্য এবং পাপের শাস্তি - তা সবই ধর্মশাস্ত্র বা বিশেষ করে মনুসংহিতা অনুযায়ী। তাই আড়াল থেকে বাণ মারার জন্যে বালী রামকে যে অভিযোগ করলেন তা মনুবিহিত যুদ্ধের নিয়মের লঙ্ঘন বলেই। আবার রাম যে তপস্যারত শূদ্রক তপস্বীর গলা কেটে ফেললেন তাও মনুর অনুশাসন মেনে। ব্যাসের নিয়োগ প্রথায় ভাইবৌদের গর্ভে সন্তান উৎপাদন বা নৌকোর মধ্যে পরাশর মুনির ধীবর কন্যার সঙ্গে সঙ্গম অথবা  অর্জুনের সুভদ্রাহরণ কিংবা ভীষ্মের কাশীরাজের তিন মেয়েকে হরণ-- সবই মনু  অনুমোদিত।

মনুসংহিতাই হিন্দুধর্ম নয়, কিন্তু মনু হিন্দুধর্মের বাইরেও নয়। হিন্দু সিভিল কোড মনুকে মেনেই তৈরি হয়েছিল।

আমি হিন্দি বলয়ের গ্রামে থেকেছি কয়েক দশক। তাই নিজের চোখে দেখেছি এর প্রভাব।  কোলকাতায় বসে শহুরে মন নিয়ে বিতর্ক করে নিজেদের পিঠ চাপড়ে একে ঠেকানো যাবেনা। গ্রামজীবনে আমাদের বকবকানির প্রভাব কতটুকু?

বামশাসনেও কি গ্রামের স্কুলে মিড-ডে মিলে দলিত পরিবারের মহিলা রান্না করলে গার্জেনদের প্রতিবাদ দেখা যায় নি? বা দুই আলাদা ধর্মের স্কুল টিচার নিজেরা বিয়ে করলে ছাত্রছাত্রীদের তাঁদের চরিত্রহীন  দেগে দিয়ে চাকরি ছাড়তে বাধ্য করা?

আজ যখন সমস্যা হল ফ্যাসিবাদের প্রভাব ঠেকানো তখন ভাবা দরকার কীভাবে আমাদের ঐতিহ্যের পজিটিভ দিকগুলোকে মুক্তচিন্তার দিকগুলোকে প্রশ্ন করার সাহসকে তুলে ধরা যায়। আর যা পেছনে টানে তাকে স্পষ্ট ভাষায় বলতে হবে। যেমন দীপ বলেছেন-- খাদ্যাখাদ্য ব্যক্তিগত রুচি; জাতপাত একুশে শতকে অচল।

আর অতিসরলীকৃত একবগগা ফর্মূলা চলবেনা। সে যে শিবিরেরই হোক। 

ওই প্রেক্ষিতে আমার বর্তমান নিবন্ধটি দরকারি মনে হয়েছে, এই আর কি!

রর: আপনার নিরপেক্ষতা অর্থহীন। আমি এই ফোরামে কোন ব্যক্তি আক্রমন করিনি।