এই সাইটটি বার পঠিত
ভাটিয়ালি | টইপত্তর | বুলবুলভাজা | হরিদাস পাল | খেরোর খাতা | বই
  • টইপত্তর  সিনেমা

  • গুপি গাইন বাঘা বাইন নিয়ে বাৎচিত

    Arnab913 লেখকের গ্রাহক হোন
    সিনেমা | ১৩ জুলাই ২০১৭ | ৪৭৩২১♦ বার পঠিত
  • মতামত দিন
  • বিষয়বস্তু*:
  • T | 131.6.68.127 | ২৩ জুলাই ২০১৭ ২৩:৪০367761
  • কিছু মনে করবেন না, কিন্তু কলকাতা ইউনিতে এই থিসিস জমা দিলে আর ডিগ্রী পেতে হত না। ঃ)
  • রে | 127.194.194.28 | ২৩ জুলাই ২০১৭ ২৩:৪২367762
  • https://www.academia.edu/8209474/Right_ing_the_Writing_An_Exploration_of_Satyajit_Ray_s_Goopy_Gyne_Bagha_Byne_by_Amrita_Basu_?auto=download

    Right(ing) the Writing: An Exploration of Satyajit Ray’s Goopy Gyne Bagha Byne
    Amrita Basu

    Haldia Institute of Technology, Haldia, West Bengal, India
    International Journal of Humanities and Cultural Studies (IJHCS) ISSN 2356-5926
    Vol.1, Issue.2, September, 2014

    আরেকটি পিডিএফ দিলাম। প্রাসঙ্গিকতা -

    The viewers live vicariously through the characters of Goopy and Bagha, who strive to overcome the forces of evil through the three boons conferred on them by the King of Ghosts. There is a strong social, political and ideological message hidden within the fantastic imagery in the film (Sarkar 1999). Ben Nyce, in the book Satyajit Ray: A Study of his films (1988) writes that the film is equally pleasing to adults and children, “functioning as it does as both serious commentary and pure fantasy.”
    This paper attempts a reading of Goopy Gyne Bagha Byne in terms of power politics through the lens of the manipulation of written codes and inscriptions in the film.

    এইটা আরেকটি অ্যাকাডেমিক প্রচেষ্টা। যদিও এসমস্ত অ্যাকাডেমিক বিশ্লেষণগুলো কষ্টকল্পিত, উচ্চমানের গঞ্জিকা - আপনার মতে, তবু বলব পড়ে দেখতে, অন্তত আপনার আগে সারা পৃথিবীতে ফিল্ম সম্বন্ধে কিঞ্চিতধিক জ্ঞানী মানুষেরা গুপি গাইন বাঘা বাইন নামক ফিল্মটিকে নিছক সরল গোলগাল ফ্যান্টাসির বাইরেও কিভাবে ভেবেছেন সেটা জানার জন্য। এটা ভাবার আশা করি কোনো কারণ নেই যে ২মে ১৯৭০ এ কলকাতা পত্রিকায় প্রকাশিত সত্যজিতের সাক্ষাৎকারটি এঁরা কেউ পড়েননি।
  • dc | 160.107.215.27 | ২৩ জুলাই ২০১৭ ২৩:৪৭367763
  • 'ইরেবাব্বা' !!!!
  • T | 131.6.68.127 | ২৩ জুলাই ২০১৭ ২৩:৪৮367764
  • রে কে,
    থিসিসটা সত্যিই দাঁড়ায়নি কিন্তু। খুব পুওর। বিভিন্ন লিঙ্ক পত্তে আপত্তি নেই, কিন্তু এইরম দিলে মুশকিল। সময় তো লিমিটেড। প্রাথমিক একটা সিলেকশন হলে ভালো হয়।
  • Atoz | 161.141.85.8 | ২৩ জুলাই ২০১৭ ২৩:৫২367766
  • ভুতের নাচে আমি আবার ভেবে বসেছিলাম সময়ের একটা ফ্লো বুঝি দেখানো হচ্ছে। উপরে ঐ উত্তরীয় মুকুট উপবীত ধুতি এইসব ওয়ালারা আর্য ভুত, তারপরে আসে নানারকম অদ্ভুত চিত্রিবিচিত্রিওয়ালা মুসলিম ভুত, তারপরে বাইবেল হাতে সাহেব ভুত ---এইভাবে। মানে ভারতবর্ষে নানা জাতির ইনভেশনের কালানুক্রম বুঝি। তারপরে শেষে বুঝি সেই "দিবে আর নিবে মিলাবে মিলিবে যাবে না ফিরে" স্টাইলে সব মিলে মিশে নাচ শেষ। "হেথায় আর্য হেথা অনার্য হেথায় দ্রাবিড় চীন শক হুন দল পাঠান মোগল একদেহে হল লীন। ঃ-)
  • dc | 160.107.215.27 | ২৩ জুলাই ২০১৭ ২৩:৫২367765
  • দাঁড়াক , পড়ে যাক , শুয়ে থাক ওসবে কিস্সু যায় আসে কি ?? শুধু ভাবছি বাংলাদেশে কত কত কল্লোলবাবু , রে বাবু , এলেবেলবাবু গিজগিজ করছে !!! ভাবলেই সেই 'উটের পাকস্থলী ' মনে পড়ছে !
  • Atoz | 161.141.85.8 | ২৩ জুলাই ২০১৭ ২৩:৫৩367767
  • কিন্তু নানা আলোচনা পড়ে বুঝলাম আসলে তা নয়। এ আরো অনেক জটিল ব্যাপার।
  • রে | 127.194.194.28 | ২৪ জুলাই ২০১৭ ০০:০১367768
  • http://www.ggbb.nltr.org/index.php

    এখানে অরিজিনাল খেরোর খাতা দেখতে পাবেন। পুরো চিত্রনাট্যও। আর বেশ কিছু রিভিউ।

    আহা টি, ক্রস রেফারেন্সও আছে তো, পড়তে চাইলে আরো অনেক কিছু এগুলো থেকেই পাওয়া যাবে।
  • sm | 52.110.177.71 | ২৪ জুলাই ২০১৭ ০০:১৭367769
  • রে,গড়ের মাঠে বর্ষায় কচি সবুজ ঘাস হয়েছে। লিংক আর পিডিএফ না সাপ্লাই করে ;ছিঁড়ে খাও গিয়ে।বোকা পাঁঠামোর তো একটা সীমা আছে নাকি!
  • T | 131.6.68.127 | ২৪ জুলাই ২০১৭ ০০:২০367772
  • একই ভুল সব জায়গায়। ভূতের নাচে হিঁদুর চতুর্বর্ণ সমাজ নেই, কারণ সাহেবরা রয়েচে আলাদা ভাবে। রবিনসন সাহেব নিঃসন্দেহে ভুল করেছেন। (হ্যাঁ দায়িত্ব নিয়েই বললাম) যেটা আছে সেটা একপ্রকার ক্লাসিফিকেশন। এটা ঐ বাদ্য সঙ্গীতকে অবয়ব দেওয়ার জন্য তৈরী হয়েছে। যেমন, মৃদঙ্গ ব্যাপারটা যেহেতু ক্লাসিকাল তো সেটার করেস্পন্ডিং এসেছে রয়ালটির ব্যাপারটা। সেখানে যোদ্ধা জাতীয় অবয়ব আসছে। ধর্ম নির্বিশেষে। বাদ্যের বদলের সাথে সাথে মঞ্চে ঢুকছে নেক্সট সেগমেন্ট। যাতে রয়েছে পেয়াদা, বাউল (বাউল, খুব ইন্টারেস্টিং), চাষা ইত্যাদি প্রভৃতি। চিরস্থায়ী বন্দোবস্তের পরে বঙ্গসমাজে জমিদারদের আধিপত্য বিস্তারের সাথে সাথে নতুন করে অপ্রেসড ক্লাস তৈরী হয় যার মধ্যে হিন্দু মুসলমান নির্বিশেষে থাকছে। আর রয়েছে পেটমোটা মধ্যসত্ত্বভোগীরা। যেমন বামুন পুরোহিত, পাদরী, বানিয়া ইত্যাদি। জাত অনুযায়ী এরা আলাদা আলাদা হলেও এদেরকে একগ্রুপে রাখা হয়েছে। এরা কমিক্যাল, ঠিক সেরকমই বাজনাটিও। সাহেবদের তো বোঝাই যাচ্ছে।
    তো দেখা যাচ্ছে একই ভুল সবাই নিজেদের লেখাপত্রে সাইট করে গ্যাছে, ক্রমাগতঃ।

    রে কে আমি কিছু অন্য অ্যাকাডেমিক লেখাপত্রের লিঙ্ক দিতে পারব। কিন্তু সে বাড়ী না ফিরলে হবে না।
  • এলেবেলে | 212.142.99.31 | ২৪ জুলাই ২০১৭ ০০:২২367773
  • রে, শুধু আপনার জন্য আবার ফিরে এলাম নির্লজ্জের মতো । আমিও শুধু ভাবছি বাংলাদেশে কত কত আমলকির রাজা, তার মোসাহেববৃন্দ, বটতলার বাবু গিজগিজ করছে !!!

    এটি হীরক রাজার দেশ সম্পর্কিত : ‘It’s an angry response to the emergency decreed by Indira Gandhi in 1975-77, in which censorship and police control were severe and intolerable to most Indian intellectuals. The anger is barely masked by the entertainment. In this way, presumably, the film could get by the government censors.’ (Satyajit Ray : A Study of his Films, Ben Nyce, p.176)
  • T | 131.6.68.127 | ২৪ জুলাই ২০১৭ ০০:২৮367774
  • এসেম, মাইরি এগুলো কি ধরণের অসভ্যতা।
  • dc | 24.99.97.243 | ২৪ জুলাই ২০১৭ ০০:৩১367775
  • ওই , ওই , ওই এয়েচে ! বলতে বলতে উইং দিয়ে প্রবেশ !! তো হীরক রাজা র গপ্পো যে নন-পলিটিকাল এ কথা কি কোথাও বলা হয়েচে না স্বপ্নে এরকম দৈববাণী শুনে চটকা ভাঙলো ??
  • dc | 24.99.97.243 | ২৪ জুলাই ২০১৭ ০০:৩৩367776
  • সত্যি এগুলো কিন্তু খুব জেক বলে অসাংবিধানিক :-)
  • shibir | 193.82.228.208 | ২৪ জুলাই ২০১৭ ০০:৪২367777
  • ডিসি কত গুলো কনফার্মেশন পেলে ভালো হতো ।
    একটা টেক্সট এর মাল্টিপল ইন্টারপ্রিটেশন নিয়ে সমস্যাটা কি ?
    যদি অথর তার টেক্সট এর একটা ইন্টারপ্রিটেশন ঠিক করে দেয় যে এটার ইন্টারপ্রিটেশন হলো A অতএব রিডার একটাকে খবরদার B বলোনা । তাহলে সেটাকে কি মেনে নিতে হবে ?
    কোনো একটা স্পেসিফিক থিওরি দিয়ে যদি আমি কোনো টেক্সট কে ইন্টারপ্রেট করি সমস্যাটা কি ?

    এবার আসি গুগাবাবাতে । গুগাবাবাতে ক্লাস কনফ্লিক্ট নেই কিন্তু ক্লাস কলাবোরেশন আছে । ইটা নিয়ে মনে হয়ে তর্কটা হচ্ছেনা । ডিসি মনে হয় কোনো একটা পোস্ট এটা ব্যাখ্যা করেছে । সমস্যাটা মনে হচ্ছে যে সেটা পয়েন্ট আউট করায়।
    আমি যদি রিফ্রেস করি তাহলে দাঁড়ায় যে গুগাবাবা একটি নিছক বাচ্চাদের ফ্যান্টাসি মুভি তাতে এইসব ক্লাস কনফ্লিক্ট, ক্লাস কলাবোরেশন নিয়ে আলোচনা করা উচিত না তার জন্য প্রতিদ্বন্দ্বী আছে জন অরণ্য আছে । সেগুলো নিয়ে আলোচনা করো কিন্তু গুগাবাবা এর জন্য একটা ফিক্সড genreআছে সেটা হলো ফ্যান্টাসি(যেটা স্বয়ং সত্যজিৎ রায় ঠিক করে দিয়েছেন) এবং তার বাইরে অন্যকোনো genre এর কথা ভেবোনা ।
    ব্যাপারটা কি এরকম ?
  • T | 131.6.68.127 | ২৪ জুলাই ২০১৭ ০০:৫০367778
  • যদিও ডিসি উত্তর দেবেন, তবে আমার মনে হয় উত্তরটা 'না'।
  • shibir | 193.82.228.208 | ২৪ জুলাই ২০১৭ ০০:৫৪367779
  • T আপনিও উত্তর দিতে পারেন। আর না মানে আপনি কিভাবে সমস্যাটাকে দেখছেন ?
  • dc | 24.99.97.243 | ২৪ জুলাই ২০১৭ ০০:৫৬367780
  • সেতো করতেই পারে ? কিন্তু সেতো ছবির মূল টেক্সট এর সাথে সঙ্গতি রেখেই করতে হবে নাকি ? না, আমি freudian ক্রিটিক বলে আমাকে যাই দাও আমি সেই তত্বে ফেলেই সেটা কে ভাজবো বা আমি মার্ক্সিস্ট ক্রিটিক বলে সেই এক জায়গাতেই আমার সব আলোচনাএসে ঠেকবে , এইরকম একটা প্রচেষ্টা এখানে চলছে না কি ? আর genre টা যে ফ্যান্টাসি এটা ঠিক করে দেয়া নয় , মূল গল্প যেটা থেকে ছবি সেটাও একটা ফ্যান্টাসিধর্মী এবং ছবির বিষয় সেটাই , শুধু অতিরিক্ত কিছু বক্তব্য সংযোজন হয়েছে সেটাকে চিত্ররূপ দেয়ার জন্য !
    এখন ব্যাপারটা হচ্ছে এরকম যদি আমাকে 'পদ্মা নদীর মাঝি' বিশ্লেষণ করতে বলা হয় তো সেখানে অবধারিত ভাবেই মার্কস এবং শ্রেণী চেতনা আসবে , সেটাই মূল দর্শন এই গল্পের , তো কেউ যদি বলে যে না ওটা আমি 'অস্তিত্ববাদ' দিয়ে বিশ্লেষণ করবো তো সেটা সে করতেই পারে ! কিন্তু টা কি মূল টেক্সট এর প্রতি সুবিচার করা হলো ? কোনো অব্জেক্টিভিটি রইলো কি তাতে ?
  • dc | 24.99.97.243 | ২৪ জুলাই ২০১৭ ০১:০১367781
  • T এর মন্তব্য জানার ও কৌতূহল রইলো ।
  • shibir | 193.82.228.208 | ২৪ জুলাই ২০১৭ ০১:৩৬367783
  • ডিসি " কিন্তু সেতো ছবির মূল টেক্সট এর সাথে সঙ্গতি রেখেই করতে হবে নাকি ?" আমার মনে হয় সঙ্গতি ভালো রকম ভাবেই আছে আর ক্লাস কনসেপ্টটাও ভালো রকম ভাবেই আছে।শোলের ক্ষেত্রেও অনেকে এরকম পলিটিকাল ইন্টারপ্রেটেশন করে যদিও শোলে পুরোপুরি কমার্শিয়াল অ্যাকশন মুভি ।

    "আর genre টা যে ফ্যান্টাসি এটা ঠিক করে দেয়া নয় , মূল গল্প যেটা থেকে ছবি সেটাও একটা ফ্যান্টাসিধর্মী এবং ছবির বিষয় সেটাই " মূল গল্পটা একটা আলাদা টেক্সট আর সিনেমাটা একটা আলাদা টেক্সট । হতে পারে সিনেমাটা মূল গল্পটার একটা ইন্টারপ্রিটেশন বা হতে পারে "অতিরিক্ত কিছু বক্তব্য " যা মূল গল্পটার পেরিফেরিতে এ ছিল সেটা সেন্টার আনা হয়েছে । যদি আমি মূল গল্পটা না পরে থাকি তাহলে আমি কিভাবে ক্যাটেগরাইস করবো ?

    যদি প্রশ্ন করা হয় যে গুগাবাবা কি ধরণের মুভি ?
    ১. ফ্যান্টাসি
    ২. মিউজিক্যাল
    ৩. যুদ্ধ বিরোধী সিনেমা
    ৪. বন্ধুত্বের সিনেমা
    এই ৪ তে বা অন্য কোনো ভাবে দর্শক এই সিনেমাটাকে ক্যাটেগরাইস করতে পারে সেটা তার চয়েস।
  • রে | 127.194.194.28 | ২৪ জুলাই ২০১৭ ০২:০৬367784
  • আরো দুটি গবেষনাপত্রের প্রাসঙ্গিক অংশ রইল, এগুলি বাংলায়, পড়তেও পারেন হাতে সময় থাকলে -

    Title: Chalachchitra rupayane Bangla sahitya _ Satyajit Ray ekti samiksha
    Researcher: Mukherjee, Hironmoy
    Guide(s): Chakraborty, Sumita and Chattopadhay, Rabiranjan
    University: The University of Burdwan
    Completed Date: 2007

    http://shodhganga.inflibnet.ac.in/bitstream/10603/73127/8/08_chapter%204.pdf

    Title: Chalachitra sahitya parichiti o Satyajit Ray krita 1955 to 1975 chalachitrabalir mulyayan
    Researcher: Datta, Rachana
    Guide(s): n.d.
    University: University of Calcutta
    Completed Date: 01/01/2016

    http://shodhganga.inflibnet.ac.in/bitstream/10603/151536/20/20_chapter%2017.pdf
  • এলেবেলে | 160.129.177.207 | ২৪ জুলাই ২০১৭ ০২:১৯367785
  • প্রতিদ্বন্দ্বী, জন অরণ্য, সীমাবদ্ধ ?
    রাজনৈতিক । ৭০ থাকবে অথচ গুরুদেব রাজনৈতিক হবেন না তা হতে পারেন না । উনি ওঁর দৃষ্টিভঙ্গী থেকে ব্যাখ্যা করেছেন ।
    হীরক রাজার দেশে ?
    সব্বাই জানে The anger is barely masked by the entertainment.
    গুগাবাবা ?
    ক্লাসই নেই তাই ক্লাস কনফ্রন্টেশনও নেই, কোলাবরেশনও নেই । জোর করে বললেই তো হবে না বাওয়া ! ওটা পিওর ফ্যান্টাসি । ওর আড়ালে আর কিছু খুঁজো না বাছাধন !
    কেন ? অন্যরকম ব্যাখ্যা করা যাবে না ?
    না । গুরুদেবের বারণ আছে । তিনি বলে গেছেন ও ছবি সন্দীপের বায়নায় বানানো । খুব মিত্তি করে বানানো, হাফ প্যান্টুল পরে দেখার ছবি । ও ছবি অন্যভাবে দেখলে গুরুদেব পাপ দেবেন । ১৪ বছরেই দেখুন বা ৬৪তে ও ছবি মিত্তি করেই দেখার জিনিস, ডায়াবেটিসের ভয় নেই।
    তাহলে যে এত এত লোক অন্য রকম বলছে ?
    শুধু 'এ কী বলচে আর ও কী বলচে' ! যত্তসব ! আমরা কী বলচি সেটা শুনলেই যতোষ্ট । গুরুদেব আমাদের মহান উত্তরাধিকার দিয়ে গেচেন সে কথা খ্যাল আছে ** ? প্রণামী স্রেফ বাক্সে ফেলুন আর ফুটে যান ।
    ইয়ে মানে ওই যে একজন বেশ কিছু অ্যাকাডেমিক কাজপত্তর দিলেন তাতে তো বেশ অন্যরকম ব্যাপারস্যাপার ...
    রাখ তো তোর অ্যাকাডেমিক কাজপত্তর । বোকা পাঁঠামোর তো একটা সীমা আছে নাকি ?

    হয় সাদা, নয় কালো। এ ছাড়া বোঝো না।
    চরমপন্থার ধ্বনি বেঁধেছ ঘুঙুরে।
    ছাইয়ের নীচেই তবু রাখা আছে সোনা -
    শুধু খুঁজে নিতে হয় পথে পথে ঘুরে।
    তোমরা বানিয়েছ খোপ, লম্বা দাগ টানা
    বিরোধ-বিরোধ খেলা, যেন কত রাগ
    ওপরে আলাদা। নীচে একই মালিকানা।
    শুধু দেখে রাখা, কেউ না-পেরোয় দাগ।
    যারা দাঁড়িয়েছে মাঠে, ছোঁয়নি কিনারা
    না এ-মাথা, না ও-মাথা, যারা মাঝখানে,
    পৃথিবীর সব ধর্মে শ্রেণিশত্রু তারা
    ভয় বলে কিছু নেই তাদের অভিধানে।
    মতে মিললে চিরসখা, অন্যথায় ফাঁসি -
    এ যদি বিশ্বাস হয়, আমি অবিশ্বাসী।
  • রে | 127.194.194.28 | ২৪ জুলাই ২০১৭ ০২:৪১367786
  • At first, when Satyajit put the project in motion, the task was fairly simple. A popular tale, well-known in the Bengali circles, could be dramatized without making major changes. All the folkloric elements like winning by a trick, or buffoons providing entertainment, paved the way for success. Moreover, the pairing of Goopy and Bagha by two new actors who form a duo as memorable as Laurel and Hardy, really appealed to the public. But with the progress of the films, we see that a major shift takes place when Satyajit switches to political satire.

    Political satire, a sophisticated literary genre can be masked by the fairy tale form simply because the fantasy makes impossible things happen and resolves disasters into quick, happy endings. Moreover, satire, a very incisive weapon can be thinly disguised as witty allusion. However, what lurks under cover of laughter and fun is really an unmitigated exposure of vice and corruption in political leaders. Satyajit, through the lens of a child’s tale, makes the theme rather obscure for the younger audience, but the adults do not miss its meaning.
    ...

    In Upendrakishore’s tale we can find all the common folkloric elements like the luck of vagabonds marrying princesses, or the gift of magical bags and shoes, but what makes it a unique tale of adventure is not just the thrill of danger but the hilarious situations that occur because of the boons that are granted by ghosts. True to the tradition of fairy tales, the village buffoons keep blundering throughout their way. They are also mistaken as gods or ghosts when they fly to distant kingdoms or rain down sweets to devotees at a temple or fly with the kidnapped king. As in fairy tales, violence merely causes amusement, as when a police chief and his guards are burnt alive while listening entranced to their song. It only enhances the comedy and makes it an original tale that is spun out of raw materials like crude village lore and well-worn themes. For instance, the fact that ghosts like music detested by humans is a familiar occurrence in folklore and in this story it turns out to be hilarious. In Satyajit’s version however, it is not so simple because it is used with a great deal of irony.

    Satyajit, in his adaptation, keeps the frame of the tale intact, but omits and changes some details so that we are reminded of the patterns in the kaleidoscope that keep changing, rearranging and transforming the pictures. There are some minor details that are changed: the King of Shundi, the villain in the original story, is the good king in the film. It is Goopy who is the buffoon in the film instead of Bagha. Also, they only need to clap their hands together to get food and clothing instead of a magic bag; and there is no violent scene of the police chief being burned alive as that would be unsuitable for a children’s film.
    ...
    The first film met with outstanding success because of the two highly comic characters and the satiric portraiture of kings and courtiers. There are darker undertones that are often kept at bay by the humour, but they keep recurring nonetheless, especially because as a theme, hunger and want knit the film scenes together. There are good and bad kings and they often alternate. Although it is often a symmetrical pattern, good kings alternating with bad kings, we notice that the underlying theme is that of the commoner pitted against the king, and the wealthy keeping food away from hungry mouths. It really leads to oppression of the masses.

    Throughout the film, we see this oppression of masses that makes the theme far more complex than a simple fairy tale. In folktales too, there are themes of want and hunger that are nonetheless resolved into happy endings, especially with the aid of magical bags. Even though Satyajit adopts this solution from his grandfather’s tale, in a way making it end even before the story begins, we see that the hungry villagers highlight the theme of oppression. In fact, the director uses this story for a different purpose other than merely entertaining the audience with a film that is full of song and dance. Even his songs are very different from the traditional ones of Hindi and Bengali films, because they convey a profound message through Goopy’s warning to the soldiers about the futility of war. It culminates in the song: “You can take beating if your stomach’s full they say/this lot looks like they’ll die of empty stomachs on the way, marching off to war.”

    Thus we see that the fairy tale is a thin disguise for preaching a message to the audience; and as such, the film is very relevant and even contemporary though it was made four decades ago. As we watch the film, we discover new meanings and can relate it to our own troubled times when so many nations are dealing with the impact of costly and useless wars. As author Ben Nyce observes:

    More than a fairy tale, Goopy and Bagha is also a film which says to children (and all of us) that warfare and aggression are wrong and that we should beware of being manipulated into it by misguided and unscrupulous leaders. (117)

    The message continues to warn us, thus making it far more significant than an ordinary children’s film. We see how this pattern persists in the other two, showing us what lessons are taught by these adaptations from folktales. All the films are linked by the songs and dances of this pair.

    Barnouw describes the first film as “rollicking, phantasmagoric”: Its creatures included demons, wizards, animals, and people and its climax involved efforts to prevent a war. Cartoons by Ray joyfully set the mood. Its dances and lyrics had elements of the Indian song and dance genre, and its cast of characters suggested the mythological, but all in a different and refreshing context. (237)

    Satyajit Ray may have borrowed elements from the traditional Indian film, but he radically revises those elements by creating this new kind of musical. Goopy and Bagha are mythological characters of the Indian screen mainly because they are well-beloved by their audience.

    The grand climax in the film is the ghost dance. It is a fusion of so many different and even opposing elements, lights and shadows, princes and peasants, ghosts and humans, forests and blank spaces, fights and friendly overtures, stills and movements, and rags and robes. And there is the swordplay, evoking the central conflict between the rich and poor in the film, where men armed with sticks are defeated by soldiers with superior weapons like swords and clubs.

    It is also remarkable that the very first film of the series, shot in black and white, is the lightest of them all. Nyce says: “Ray wanted to shoot the whole film in colour but the political and economic crisis in India in 1966/67 (including a strike in the Bengali film industry by workers protesting the invasion of cheap Hindi films) prevented it.” (116) However, this shortage of funds turned out to be a real blessing because the ghost dance would have been totally ineffective in colour.

    Like the ghost dance, we feel the plot’s motion is built on a principle of opposites, the good king versus the bad king. One evil king banishes the protagonist to the forest. A ghost king saves him and here is a real irony – a ghost is better than a human. Shundi’s good king patronizes the lads but Halla’s bad king threatens to destroy them. Goopy and Bagha must use their gifts wisely in order to succeed; like the message Goopy sends out that we are misled by evil leaders into murdering our brothers.

    It is in fact this message, concealed beneath the naivety of the two protagonists that makes us aware of the purpose of the film: indicating the futility of war. Thus we become aware of Ray’s ideological perspective, something that has been neglected by critics. As Chandak Sengoopta observes:

    Ray in other words, continues to be portrayed as the gentle humanist, a superlative purveyor of nuance and emotional depth but an artist whose ideological position is of no great importance. It is certainly 14 true that Ray always denied that he made films to change the world and unlike his Bengali contemporaries Mrinal Sen or Ritwik Ghatak he never showed any interest in Marxism. But that should not obscure the simple fact that Ray, in his own way, was as much an ideological artist as his peers. (16)

    His stance in Goopy Gyne, imparting the message about warfare, hunger and poverty, certainly proves this fact.

    http://www.kinema.uwaterloo.ca/article.php?id=562&feature

    আরো অনেকটা আছে এই ট্রিলজি নিয়ে। পড়ে দেখতে পারেন।
  • T | 165.69.109.92 | ২৪ জুলাই ২০১৭ ০৭:০৯367787
  • ডিসিকে,
    এককথায় বলতে চাই যে গুগাবাবাকে ক্লাস কোলাবরেশনের গল্প মনে করি না। কিন্তু এইটা একটু হাতে সময় নিয়ে লিখতে হবে। কারণ আমি মনে করি গুগাবাবার রূপকথা সংক্রান্ত আলোচনায় একটা 'কী' এলিমেন্ট বা ওরিজিন, যা কিনা প্রাচীন সমাজ, সেইটেই বাদ পড়ে যাচ্ছে। কিছু বইপত্রও দরকার রেফারেন্স হিসেবে বা বক্তব্যকে সাবস্ট্যানশিয়েট করতে। স্পেসিফিক্যালি আঠারোশো ও উনিশশো শতকের বঙ্গসমাজ সংক্রান্ত। এটা এই বিদেশে বসে হবে না। ব্যস্ততাও একটা কারণ বৈকী। কিন্তু এটা আমি অবশ্যই লিখব।

    রে দা,

    প্রথম যে লিঙ্কটা দিয়েছ, তাতে লেখক প্রাথমিক ডেস্ক্রিপশনের পর লিখছেন, সত্যজিৎ রায় সুপরিকল্পিত ভাবে ভালো মন্দের সংঘাত, যুদ্ধের বিরুদ্ধে ইত্যাদি বক্তব্য রাখছেন (প্যারাফ্রেজড)। এটা তো ট্রিভিয়াল অবজার্ভেশন। যাব্বাবা।

    দ্বিতীয় যে লিঙ্কটা দিয়েছ, সেও এরকমই কিছু ট্রিভিয়াল অবজার্ভেশনের সমষ্টি, কিন্তু এটলিস্ট একটা ইন্টারেস্টিং পয়েন্ট আছে। সেটা হচ্ছে যে, গুপীর গান করার সময় অন্যেরা প্রায় নিথর থাকে কেন? লেখিকার মতামত যা, তাতে কিন্তু একটা পুরোনো ধাঁধা সমাধান হচ্ছে, যেটা এই টইতে বহু আগে প্রশ্ন হিসেবে তোলা হয়েছে, লক্ষ্য করেছ কি?

    তৃতীয় লিঙ্কটা থেকে আমি আর এক্সপ্লোর করিনি। যতটুকু এইখানে পোস্ট করেছ তাতে নিতান্ত জানা কথাগুলোই কি বারে বারে ঘুরে ফিরে আসছে না? এই গুড কিং ব্যাড কিং, গুড ভার্সেস ইভিল, যুদ্ধ বনাম শান্তি। এই নিতান্ত সাদা কালো অ্যাস্পেক্ট তো যেকোনো রূপকথাতেই জড়িয়ে থাকে। মরালিটির সঙ্গে একই পথে হাঁটছে যখন। তো সেই রূপকথা থেকে তৈরী সিনেমা যে একই মোটা দাগের মেসেজ বহন করবে তাতে আর আশ্চর্য কি।

    আমি স্পেসিফিক্যালি ইন্টারেস্টেড অ্যানালিটিক্যাল লেখাপত্তরে যেখানে গুগাবাবাকে ক্লাস কোলাবরেশনের গল্প হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে। আর নাচের দৃশ্যের ব্যাখ্যা যা কিনা বর্ণভেদ অ্যাঙ্গেল, যেমন অ্যান্ডারসন সাহেব বলেছেন, তার সাথে দ্বিমত পোষণ করি, কারণটা আগেই বলেছি।
  • dc | 116.203.139.37 | ২৪ জুলাই ২০১৭ ০৭:১৫367788
  • শিবিরের উত্তরে , হ্যাঁ categorise করতে পারে যে যা খুশি , বন্ধুতা , musical , anti war কিন্তু সবটাই ফ্যান্টাসি নির্ভর । আর ক্লাস এবং তার কনসেপ্ট সবেতেই বিদ্যমান , সুতরাং এই নিয়ে আলাদা করে কিছু বলার নেই যেহেতু এই ছবি সেইসব নিয়ে আলোচনা করার উপযোগী নয় । কারণ সেইসব নিয়ে বলা মানেই এর মূল রস থেকে দর্শক কে বঞ্চিত করা এবং সবমিলিয়ে একটা বিভ্রান্তি আর হতাশার জন্ম দেয়া । এর uncomplicated পসিটিভ মেসেজ টা 'পথিক তুমি কি পথ হারাইয়াছ ? ' হয়ে যাবে । যে কারণে susan sontag এর লেখাটা এর আগের কোনো একটা পোস্ট এ উল্লেখ করেছিলাম ।
  • T | 165.69.109.92 | ২৪ জুলাই ২০১৭ ০৭:১৭367789
  • * অ্যান্ড্রু সাহেব।
  • রে | 127.194.198.135 | ২৪ জুলাই ২০১৭ ০৭:৪৯367790
  • বর্ণভেদ অ্যাঙ্গেল সম্পর্কে যা বলেছে বুঝলাম, ভারতীয় সমাজের চতুর্বর্ণ ছিল কাজের ভিত্তিতে। ব্রাহ্মণ ক্ষত্রিয় বৈশ্য শূদ্র। গুগাবাবাতেও চারটে ক্লাস চিহ্নিত করা হয়েছে। তাও কাজের ভিত্তিতেই।যেটা বৈদিক ভারতের থেকে আলাদা হলেও বর্তমান বা অন্তত স্বাধীনতাপূর্ব ভারতের সঙ্গে সাজুয্যপূর্ণ। ঐ যে লিখেছে বীরভূমের সাহেবদের কবর পাদ্রীদের স্ট্যাটাস। মানে আমি এই ক্লাসিফিকেশনটাকে স্রেফ বাজনার তারতম্যের নিরিখে ভাবতে পারছি না। টু সিম্পলিস্টিক লাগছে। ভাবতে বাধ্য হচ্ছি কনিষ্ক বৌদ্ধযুগ ধরে একটা বিস্তৃত সময়পরিধি ব্যপী ভারতীয় জনগোষ্ঠীর রিপ্রেসেন্টেশন কে পেশা বা সামাজিক স্ট্যাটাসভিত্তিক চারটে স্তরে রায়বাবু রিগ্রুপ করছেন। খুবই সুচিন্তিত একেবারে সোস্যাল সায়েন্সের কাজ। এবার তাদের রিপ্রেজেন্ট করার মতো বাজনাটি সিলেক্ট করছেন।

    এবার যে চারটে ক্লাস তৈরি হল দেখা যাচ্ছে তাদের মধ্যে ঐতিহাসিকভাবেই দ্বন্দ্ব বর্তমান। মানে পাদ্রী আর পুরোহিত এর স্ট্যাটাস বা কাজ মোটামুটি এক হলেও এদের নিজেদের মধ্যেই একটা ক্ল্যাশ আছে। সেখান থেকেই ক্যালাকেলিটা হল। এখান থেকেই আমি একটা কমেন্ট পাচ্ছি যে সমাজের একই স্ট্রাটার লোকেদের মধ্যেই যদি ক্ল্যাশ থাকে তবে ক্লাস স্ট্রাগল টা হবে কিকরে? তার আগেই নিজেদের মধ্যে কাটাকাটি হানাহানি করেই তো মরবে। মরেছেও। এই জায়গাটা মনে হয়েছে একটা তুখোর অবজার্ভেশন যা বলে ভারতীয় সমাজে মার্কসিস্ট থিয়োরি অ্যাপ্লাই করার ফিউটাইলিটি নিয়ে। এটা ক্লাসিকাল বা র‍্যাডিকাল কোনো মার্কসিস্টের পক্ষেই সহজে মানা সম্ভব নয়। ছন্দক সেনগুপ্ত রায়বাবুর যে দিকটা দেখে ঋত্বিক মৃনালের থেকে ওঁর স্বকীয়তা আইডেন্টিফাই করছেন। ইত্যাদি।
  • কল্লোল | 116.51.240.31 | ২৪ জুলাই ২০১৭ ০৭:৫৯367791
  • এবার ক্ষ্যান্তো দেবো। তার আগে দুটি কথা।
    ১) যেমনটি শিবির লিখেছেন - একটা টেক্সট এর মাল্টিপল ইন্টারপ্রিটেশন নিয়ে সমস্যাটা কি ?
    যদি অথর তার টেক্সট এর একটা ইন্টারপ্রিটেশন ঠিক করে দেয় যে এটার ইন্টারপ্রিটেশন হলো আ অতএব রিডার একটাকে খবরদার বলোনা । তাহলে সেটাকে কি মেনে নিতে হবে ?
    কোনো একটা স্পেসিফিক থিওরি দিয়ে যদি আমি কোনো টেক্সট কে ইন্টারপ্রেট করি সমস্যাটা কি ?

    ২) মূল ছবিটির পরিপ্রেক্ষিতেই আমার ভাবনার কথা বলেছি। ছবিতে যা নেই তা নিয়ে কোথাও বলিনি। যেমন হাল্লার মন্ত্রী মূল চরিত্র নন, পার্শ্বচরিত্র মাত্র। মূল গপ্পোটার টানাপোড়েন অবর্তিত হচ্ছে দুই রাজাকে ঘিরে। অনেকটা নানান মূল ধারা ছবির ভিলেনের কাকা/মামাদের মতো যারা ভিলেনকে উস্কায় খারাপ কাজ করতে।

    ৩) একটা টেক্সটের একটাই ব্যখ্যা, সেটাও অথরের ব্যখ্যা - এটাকেই বোধহয় মৌলবাদ বলে।

    খত্তম।
  • T | 165.69.109.92 | ২৪ জুলাই ২০১৭ ০৮:১৮367792
  • কিন্তু একই স্ট্রাটার মধ্যে লোকেদের ক্ল্যাশ পাদ্রী ও পুরোহিতদের ক্ষেত্রে খুব অবভিয়াস (কারণ অর্থনৈতিক সামাজিক ধর্মীয় ক্ষমতার হাতবদল) হলেও চাষীদের সাথে বাউলদের বা পেয়াদার মধ্যে কেন লাগছে। তুমি কণিষ্ক বৌদ্ধযুগ থেকে ধরছ কিন্তু আমার মনে হয় সুলতানি আমলের শেষ দিক থেকে বঙ্গসমাজ একধরণের চিরাচরিত রূপের মধ্যে ঢুকছে, এবং সেই হিসেবে ঐ পরিসরে চাষী বনাম রাজপেয়াদার সংগ্রাম যা কিনা ইতিহাস হিসেবে তৈরী হবে সেরকম কিছু আছে কি। আদার দ্যান চিরাচরিত অপ্রেসনের পার্ট হিসেবে। মানে বলতে চাইছি, যে ঐতিহাসিকতার দায়বদ্ধতায় পাদ্রী বনাম পুরোহিত সিকোয়েন্স তৈরী হয়, সেরকম কিছু পেয়াদা বনাম বাউল বা চাষীর ক্ষেত্রে আছে কিনা।

    এইটা কিন্তু মনে রাখতে হবে যে, যেমন আগে যে লিঙ্ক দিয়েছ, তাতে দেখা যাচ্ছে এই আইডিয়াটা উনি পেয়েছিলেন দিল্লীতে একটা দক্ষিণী সংগীতের অনুষ্ঠানে। আমি এই থেকেই দুয়ে দুয়ে চার করতে চাইছি, কারণ তার আগে এইরম উদাহরণ আরো আছে। দেবীর ক্ষেত্রে যেখানে উনি বাখকে (নাকি শ্যুবার্ট, মনে পড়ছে না, ফরাসী ইন্টারভিউটাতে আছে) উল্টো করে চালিয়েছিলেন। এক্সপেরিমেন্টটা মনে ধরাতে দেবীতে ব্যবহার করেন। ফলে অস্বাভাবিক নয় কিন্তু।

    ঐ নাচের মধ্যে মার্কসিস্ট থিয়োরী অ্যাপ্লাই করার ফিউটালিটি দেখিয়ে গেছেন কিনা সেটা নিয়ে পরে লিখছি।
  • T | 165.69.109.92 | ২৪ জুলাই ২০১৭ ০৮:২২367794
  • ও মৌলবাদও এসে পড়েচে, :)) অবশ্য আসতই আর কি, সুযোগের অপেক্ষায় ছিল। যাগগে, সূর্যাস্তের পর আমরা ফের ভুল স্বীকারের অপেক্ষায় রইলাম। লাগলই বা পঞ্চাশ বছর।
  • মতামত দিন
  • বিষয়বস্তু*:
এই সাইটটি বার পঠিত
  • কি, কেন, ইত্যাদি
  • বাজার অর্থনীতির ধরাবাঁধা খাদ্য-খাদক সম্পর্কের বাইরে বেরিয়ে এসে এমন এক আস্তানা বানাব আমরা, যেখানে ক্রমশ: মুছে যাবে লেখক ও পাঠকের বিস্তীর্ণ ব্যবধান। পাঠকই লেখক হবে, মিডিয়ার জগতে থাকবেনা কোন ব্যকরণশিক্ষক, ক্লাসরুমে থাকবেনা মিডিয়ার মাস্টারমশাইয়ের জন্য কোন বিশেষ প্ল্যাটফর্ম। এসব আদৌ হবে কিনা, গুরুচণ্ডালি টিকবে কিনা, সে পরের কথা, কিন্তু দু পা ফেলে দেখতে দোষ কী? ... আরও ...
  • আমাদের কথা
  • আপনি কি কম্পিউটার স্যাভি? সারাদিন মেশিনের সামনে বসে থেকে আপনার ঘাড়ে পিঠে কি স্পন্ডেলাইটিস আর চোখে পুরু অ্যান্টিগ্লেয়ার হাইপাওয়ার চশমা? এন্টার মেরে মেরে ডান হাতের কড়ি আঙুলে কি কড়া পড়ে গেছে? আপনি কি অন্তর্জালের গোলকধাঁধায় পথ হারাইয়াছেন? সাইট থেকে সাইটান্তরে বাঁদরলাফ দিয়ে দিয়ে আপনি কি ক্লান্ত? বিরাট অঙ্কের টেলিফোন বিল কি জীবন থেকে সব সুখ কেড়ে নিচ্ছে? আপনার দুশ্‌চিন্তার দিন শেষ হল। ... আরও ...
  • বুলবুলভাজা
  • এ হল ক্ষমতাহীনের মিডিয়া। গাঁয়ে মানেনা আপনি মোড়ল যখন নিজের ঢাক নিজে পেটায়, তখন তাকেই বলে হরিদাস পালের বুলবুলভাজা। পড়তে থাকুন রোজরোজ। দু-পয়সা দিতে পারেন আপনিও, কারণ ক্ষমতাহীন মানেই অক্ষম নয়। বুলবুলভাজায় বাছাই করা সম্পাদিত লেখা প্রকাশিত হয়। এখানে লেখা দিতে হলে লেখাটি ইমেইল করুন, বা, গুরুচন্ডা৯ ব্লগ (হরিদাস পাল) বা অন্য কোথাও লেখা থাকলে সেই ওয়েব ঠিকানা পাঠান (ইমেইল ঠিকানা পাতার নীচে আছে), অনুমোদিত এবং সম্পাদিত হলে লেখা এখানে প্রকাশিত হবে। ... আরও ...
  • হরিদাস পালেরা
  • এটি একটি খোলা পাতা, যাকে আমরা ব্লগ বলে থাকি। গুরুচন্ডালির সম্পাদকমন্ডলীর হস্তক্ষেপ ছাড়াই, স্বীকৃত ব্যবহারকারীরা এখানে নিজের লেখা লিখতে পারেন। সেটি গুরুচন্ডালি সাইটে দেখা যাবে। খুলে ফেলুন আপনার নিজের বাংলা ব্লগ, হয়ে উঠুন একমেবাদ্বিতীয়ম হরিদাস পাল, এ সুযোগ পাবেন না আর, দেখে যান নিজের চোখে...... আরও ...
  • টইপত্তর
  • নতুন কোনো বই পড়ছেন? সদ্য দেখা কোনো সিনেমা নিয়ে আলোচনার জায়গা খুঁজছেন? নতুন কোনো অ্যালবাম কানে লেগে আছে এখনও? সবাইকে জানান। এখনই। ভালো লাগলে হাত খুলে প্রশংসা করুন। খারাপ লাগলে চুটিয়ে গাল দিন। জ্ঞানের কথা বলার হলে গুরুগম্ভীর প্রবন্ধ ফাঁদুন। হাসুন কাঁদুন তক্কো করুন। স্রেফ এই কারণেই এই সাইটে আছে আমাদের বিভাগ টইপত্তর। ... আরও ...
  • ভাটিয়া৯
  • যে যা খুশি লিখবেন৷ লিখবেন এবং পোস্ট করবেন৷ তৎক্ষণাৎ তা উঠে যাবে এই পাতায়৷ এখানে এডিটিং এর রক্তচক্ষু নেই, সেন্সরশিপের ঝামেলা নেই৷ এখানে কোনো ভান নেই, সাজিয়ে গুছিয়ে লেখা তৈরি করার কোনো ঝকমারি নেই৷ সাজানো বাগান নয়, আসুন তৈরি করি ফুল ফল ও বুনো আগাছায় ভরে থাকা এক নিজস্ব চারণভূমি৷ আসুন, গড়ে তুলি এক আড়ালহীন কমিউনিটি ... আরও ...
গুরুচণ্ডা৯-র সম্পাদিত বিভাগের যে কোনো লেখা অথবা লেখার অংশবিশেষ অন্যত্র প্রকাশ করার আগে গুরুচণ্ডা৯-র লিখিত অনুমতি নেওয়া আবশ্যক। অসম্পাদিত বিভাগের লেখা প্রকাশের সময় গুরুতে প্রকাশের উল্লেখ আমরা পারস্পরিক সৌজন্যের প্রকাশ হিসেবে অনুরোধ করি। যোগাযোগ করুন, লেখা পাঠান এই ঠিকানায় : [email protected] ।


মে ১৩, ২০১৪ থেকে সাইটটি বার পঠিত
পড়েই ক্ষান্ত দেবেন না। লুকিয়ে না থেকে মতামত দিন।